Восточная стена в синагоге


Синагогальный ковчег — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Синагога́льный ковче́г (ивр. ‏אֲרוֹן הַקֹּדֶש‏‎, арон а-кодеш — Ковчег Святыни) — специальное хранилище для свитков Торы.

В синагогах, появление которых, по мнению учёных, относится ко времени разрушения Первого Храма (586 г. до н. э.), была создана символическая замена Ковчегу Завета.[1]

Первоначально подобное хранилище было либо в виде ниши[2], либо в виде переносного шкафа, который помещали в такую нишу. В Мишне и Талмуде шкаф для свитков Торы называется тева (ивр. ‏תבה‏‎)[3], а ниша, в которую он помещался — хейхал (букв. чертог)[4].

Существует многовековая традиция изготовления и украшения ковчега:

  • На ранних изображениях такого ковчега[5] отчётливо видны внутренние отделения, в каждом из которых хранится в горизонтальном положении свиток.
  • В XII веке, по-видимому, уже существовали синагогальные ковчеги, имевшие форму шкафа, в которых свитки Торы помещались вертикально, как в наше время. На миниатюрах рукописей XIV—XV веков испанского, итальянского и немецкого происхождения появляются изображения подобного двухъярусного шкафа, в верхнем ярусе которого хранились свитки, в нижнем — ритуальная утварь.
  • В Средние века ковчеги завершались готическими шпилями[6].
  • Образцом оформления в стиле эпохи Ренессанса может служить двухъярусный с росписью ковчег из Урбино (1550).
  • В XVII веке в голландских синагогах на верхней части ковчега стали помещать изображение Скрижалей Завета, на которых высечены два первых слова каждой из Десяти заповедей.
  • В XVII веке в Голландии и Германии начала XVIII века все ковчеги изготовлялись в барочном стиле: с колоннами, пилястрами, фронтонами и вазами[7]. Оттуда этот стиль вскоре проник и в Восточную Европу. Где на ковчеге изображались львы, птицы, дельфины, орлы и олени.
  • Ковчеги в мавританском стиле (купола, разноцветный геометрический орнамент) сооружались с середины XIX века[8].

Несмотря на различия в декоративном стиле, все ковчеги имеют общие элементы:

  • искусно вышитая золотыми, серебряными и шёлковыми нитями по бархату или шёлку завеса парохет (ивр. ‏פָרֹכֶת‏‎), которая символизирует парохет Святая святых Храма;
  • нер тамид (ивр. ‏נֵר תַּמִיד‏‎, букв. «постоянный светильник»), в память о храмовой меноре, которая должна была гореть всю ночь возле парохет и также называлась нер тамид.
  • сами свитки Торы, которые также богато украшаются;
  • часто по бокам стоят колонны, называемые Яхин и Боаз, которые напоминают о колоннах при входе в святилище Храма Соломона;
  • в некоторых случаях над парохет помещают полосу из материи, которая должна напоминать крышку Ковчега Завета — капорет.

К классическим мотивам арки Ковчега относятся также корона, скрижали, пара ревущих львов — символ колена Иегуды и власти Всевышнего, Маген Давид, Менора, а также Древо жизни.[1]

Арон а-кодеш в синагогах диаспоры всегда обращён к Земле Израиля, в Израиле — к Иерусалиму, а в самом Иерусалиме — к Храмовой горе. В большинстве современных еврейских общин, находящихся к западу от Земли Израиля, Ковчег стоит у восточной стены синагоги. Место у Ковчега, и с ним вся восточная сторона (Мизрах) считаются в синагогах самыми почётными. У Ковчега молится кантор, перед Ковчегом выступает с речами и раввин.[1]

В старину евреи верили, что арон а-кодеш обладает чудодейственными свойствами.[1] Иногда женщины произносили молитвы о здоровье детей или заболевших родственников, держась за завесу арон а-кодеш. Распространён был также обычай, раскрыв дверцы ковчега и положив голову между свитками Торы, вознести личную мольбу (об исцелении тяжелобольного, избавлении от угрожающей опасности, и т. п.). И в наши дни молитвы, имеющие особо важное значение, произносятся перед раскрытым Ковчегом, который символизирует открытые небесные врата. Когда дверцы ковчега открыты, молящиеся обычно стоят. Открытие и закрытие Ковчега считается важным обрядом. Вынос Торы сопровождается чтением библейских стихов «И было, когда Ковчег продвигался…» (Чис. 10:35).

  • Автономный ковчег, сделанный в Модене, Италия, в 1472 году

  • Хехт синагога 1981 года использует две ниши по обе стороны окна в качестве ковчега

  1. 1 2 3 4 Ковчег Завета — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  2. ↑ например, изображение на монетах, чеканенных в годы восстания Бар-Кохбы (131—135 гг.), а также ниша первоначальной синагоги в Дура-Европос, самой ранней из известных (конец II — начало III вв.)
  3. ↑ В Библии это слово используется для обозначения Ноева ковчега и корзины, в которую был положен младенец Моисей.
  4. ↑ Тосефта, Мегила 3:5
  5. ↑ стенные росписи, золочённые стеклянные блюда III—IV вв. из еврейских катакомб Торлония и Монтеверде в Риме
  6. ↑ Особенно богатой отделкой отличаются ковчеги синагог в Праге (Альтнойшул, XIV век), в Модене (1505)
  7. ↑ Так, ковчег в стиле барокко сефардской синагоги Амстердама (1675) занимает почти всю ширину нефа.
  8. ↑ типичный пример — ковчег синагоги на улице Виа Фарини во Флоренции (1882)

ru.wikipedia.org

Синагога — Википедия

Синаго́га (от греч. συναγωγή [сюнаго́гэ] — «собрание»; ивр. ‏בֵּית כְּנֶסֶת‏‎ [бейт кне́сет] — «дом собрания»; идиш ‏שול‏‎ [шул] — «школа»), после разрушения иерусалимского храма — основной институт еврейской религии, помещение, служащее местом общественного богослужения и центром религиозной жизни общины.[1]

Синагога не только оказала решающее влияние на формирование иудаизма. Традиция придаёт синагоге огромное значение в еврейской жизни. В Талмуде считается, что она уступает по святости только храму, и называется (ивр. ‏מקדש מעט‏‎ микдаш меат — «малое святилище»),[2] как сказано:

...хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они.

Большинство историков полагают, что синагоги появились около двадцати пяти веков назад в Вавилоне, после разрушения первого храма и начала вавилонского пленения[3]. Евреи, угнанные в Вавилон, стали собираться в домах друг друга, чтобы вместе молиться и учить Тору. Позднее были построены специальные здания для молитвы — первые синагоги.

В начале периода второго храма еврейские законоучители постановили, что молиться следует в общине. Каждая община должна построить «дом собрания» (евр. бейт-кнесет или греч. синагога), где евреи собирались бы на молитву в шаббат, праздники и будни.

Хотя внешне синагоги отличаются друг от друга, в основе их внутреннего устройства лежит конструкция храма, который, в свою очередь, повторял устройство скинии, построенной евреями в пустыне. Это было огороженное прямоугольное пространство. Внутри находился умывальник, где священнослужители по заповеди омывали руки и ноги перед началом службы, и жертвенник для жертвоприношения животных. Вслед за этим располагалось нечто вроде шатра, называемое «святилищем». Туда могли входить только священнослужители. В глубине святилища, скрытая особым занавесом (парохет), находилась святая святых — там стоял ковчег завета, содержавший скрижали с высеченными на них десятью заповедями. Когда царь Соломон построил храм, он воспроизвёл устройство скинии, добавив прилегающий двор, где могли молиться женщины.

Синагоги строятся так, что их фасад всегда обращён к Израилю — по возможности, к Иерусалиму, где стоял храм (для европейских синагог это означает ориентацию на восток). Во всяком случае стена, у которой стоит шкаф, в котором хранятся свитки Торы (арон кодеш), всегда направлена в сторону Иерусалима; и в любом месте евреи молятся, обращаясь лицом к нему.

По правилам, необходимо стремиться к тому, чтобы синагога располагалась на самом высоком месте в городе.

Синагога обычно имеет прямоугольную форму; для мужчин и женщин есть раздельные помещения (это может быть балкон, боковой или задний придел), разделённые преградой (мехица). У входа помещается раковина, где можно совершить омовение рук перед молитвой. В той части синагоги, которая соответствует местоположению святилища в храме, устанавливается большой шкаф (иногда в нише), покрытый занавесом. Такой шкаф называется «синагогальный ковчег», символизирующий ковчег завета в иерусалимском храме, в котором хранились скрижали с десятью заповедями. В шкафу находятся свитки Торы — самое священное достояние синагоги.

В центре синагоги находится возвышение (бима или алмемар). С этого возвышения читается Тора — на нём установлен стол для свитка. Это напоминает помост, с которого в храме читали Тору.

Над ковчегом располагается «неугасимый светильник» (нер тамид). Он горит всегда, символизируя менору, — масляный светильник храма. В меноре было семь фитилей, один из которых горел постоянно, как сказано:

возжигать вечный огонь перед скрижалями…

Рядом с нер тамид обычно помещается каменная плита или бронзовая доска, с выгравированными на ней десятью заповедями[4].

«Новая синагога» (Neue Synagoge), Берлин

Время молитв в синагоге совпадает со временем ежедневных жертвоприношений в храме, тем не менее, молитва не является заменой жертвоприношения. В отличие от христианской церкви, синагога не является храмом, а лишь помещением для общественной молитвы. Еврейский храм может быть построен только на одном месте — на храмовой горе в Иерусалиме.[источник не указан 2471 день]

В эпоху второго храма функцией синагоги было поддержание тесной связи между евреями, где бы они ни жили, и храмом в Иерусалиме, никак, разумеется, с храмом не конкурируя. После разрушения храма синагога призвана возрождать во всех еврейских общинах дух храма.

Функции синагоги очень широки. Часто при синагогах имеются школы, в которых дети и подростки изучают Тору. Талмуд рассказывает, что в Иерусалиме было 480 синагог, и при каждой две школы — начальная (бейт-сефер) и средняя (бейт-талмуд). В бейт-сефер преподавали Танах, а в бейт-талмуд — Мишну. По традиции синагоги обеспечивают общину библиотекой. Считается весьма благочестивым делом купить для такой библиотеки книги. В любой синагоге можно найти Пятикнижие с комментариями; Мишну; Талмуд; сотни, а иногда и тысячи других книг. Любой член общины вправе пользоваться ими. В синагоге проводят празднование обрезания, совершеннолетия, выкуп первенца и другие религиозные обряды. Также в синагоге может заседать местный религиозный суд (бейт-дин).

Синагоги абсолютно независимы. Любая группа верующих может организовать синагогу. Для управления синагогой верующие сами выбирают руководителей. Правление синагоги распоряжается средствами для помощи нуждающимся, устраивает на ночлег приезжих и т. д.

Новые формы богослужения в синагогах основывались на концепциях, развившихся из храмовой службы, и благодаря храму они стали частью религиозной жизни еврейского народа.

Синагога находилась на храмовом дворе, а молитвы и чтение Торы были частью храмовой службы. Многие храмовые ритуалы, как, например, биркат-коханим, помахивание лулавом в праздник Суккот, трубление в шофар и другие, пришли в синагогальную службу из храмового ритуала и получили распространение в синагогах земли Израильской и в диаспоре ещё в период существования храма.

С течением времени к изучению Торы было добавлено также чтение Торы в храме. В субботу и праздники синедрион собирался в храме в качестве бейт-мидраша; во дворе храма законоучители преподавали народу законы Торы. Хранившиеся в храме древние списки Священного Писания и произведения национальной исторической литературы были эталоном канонического текста, и по просьбе общин диаспоры книжники делали для них копии с этих книг.

Несмотря на развитие новых форм богопочитания, в народном сознании храм продолжал оставаться местопребыванием шхины и единственным местом жертвоприношения Богу. Путём храмового жертвоприношения и сопровождающего его очищения искуплялись прегрешения как частных лиц, так и всего народа, что способствовало духовному очищению и моральному совершенствованию Израиля. Храмовый культ рассматривался как источник благословения не только для евреев, но и для всех народов мира. После разрушения храма синагога призвана возрождать во всех еврейских общинах дух храма.

ru.wikipedia.org

ЕЭБЕ/Арон-кодеш — Викитека

Арон-кодеш (ארון קדש‎; «священный ковчег») — самая священная принадлежность всякой синагоги или молитвенного дома, причем святость ковчега объясняется тем, что в нем хранится, в одном или многих экземплярах, свиток Торы. А.-к. ставится обычно y восточной стены за аналоем (см.) на специальной эстраде («духан»), так что для взятия из него свитка Торы необходимо подниматься по ступенькам, помещающимся обычно в больших синагогах с обеих сторон аналоя. Впрочем, бывают случаи, когда А.-к. помещается y другой стены, напр. когда против восточных окон синагоги находится храм чужой веры или же если неблагоприятные условия помещения требуют такой перестановки. В подобных случаях евреи, живущие в Северной Европе, предпочитают ставить А.-к. y южной стены, потому что таким образом лучше удовлетворяется требуемое традицией обращение молящихся к Иерусалиму (Schir rab., v. כמגדל דוד‎, конец). В небольших синагогах и молитвенных домах А.-к. отделен от стены; в больших же его устраивают обычно в нише в середине восточной стены. Новейшая синагогальная архитектура, в подражание христианским храмам придумавшая апсиду, помещает А.-к. в середине последней, также в специальной нише, и, будучи последовательной в своем подражании, помещает совершенно необязательный Нер-Тамид (вечную лампаду) тут же перед А.-к. Термин «Арон-кодеш» для ковчега, в котором хранится Тора, весьма стар и существует с II века обычной эры. Законоучители относились неодобрительно к простолюдинам и женщинам, которые называли «ковчег святыни» «орна» или «урна» (ארנא‎ — измененная форма еврейская ארון‎; ср. Шабб., 32а). Лексикографы Levy и Kohut толкуют слова ארנא‎ в смысле лат. urna, но это невероятно: urna y древних римлян означала не деревянный ящик, a глиняный или стеклянный кувшин, с которыми А.-к. никакого сходства не имеет. Впрочем, «либрариумы» римлян имели вид стоячих цилиндрических сосудов, в которых хранились рукописи хартии; если предположить, что подобные либрариумы были перенесены из Рима на Восток под названием «урна», то надо вместе с тем допустить, что в Палестине А.-к. в талмудическую эпоху имел форму стоячего цилиндра, на что, однако, никаких точных указаний не существует. В виде поэтической метафоры Бар-Каппара применил термин А.-к. к патриарху Иегуде I в своей речи по поводу смерти последнего, желая этим сказать, что человек ученый представляет как бы живой ковчег, в котором хранится Тора (Кетуб., 104а). Однако рядом с этим термином в Талмуде и во всей раввинской литературе вплоть до Иосифа Каро (ум. 1575) «ковчег» синагоги назывался также תינה‎ — (ковчег, ящик) или היכל‎ (чертог; Шулхан-Арух, Орах-Хаим, 153, 2), и только в общежитии и раввинских респонсах он называется «Арон-кодеш». Впрочем, и y Kapo (ibidem, 150, 5) он иногда называется «Арон» без эпитета «кодеш». — Возможно, что А.-к. в древности представлял, подобно храмовому ковчегу, низкий продолговатый гробовидный ящик (ср. Сота, 13а — של שכינה שני ארונות הללו אחד של מת ואחד‎ — «два ковчега странствовали с евреями в пустыне: один для покойника Иосифа, a другой для величия Божия», т. е. скрижалей завета) и подобно храмовому ковчегу вмещал в себе свиток Торы в горизонтальном положении (ср. Баба Батра, 14а). Название «Теба», תינה‎, указывает, что хранилище Торы в древних палестинских синагогах имело форму невысокого ящика четырехугольной формы, где свитки Торы находились в вертикальном или горизонтальном положении. Когда А.-к. принял вид вертикального шкафа, трудно сказать, но видно, что уже во время Маймонида словом «Арон» обозначали то же, что תינת המגדל‎ (ящик шкафа). Ср. комм. Маймонида к Мишне Агалот, IV, 2. Подобно тому, как «ковчег завета», находившийся в св. святых, был отделен от «святилища», הינל‎, завесой, так и символизирующий его А.-к. в синагогах с течением времени стал также отделяться от прихожан завесой (פרנת‎). Впрочем, из слов Маймонида в его «Jad Hachasakah» (Hilchoth tefilah, XI, 2, 3) видно, что в древних синагогах имелась особая пристройка или отделение внутри синагоги, которое называлось היכל‎ и где стоял «ковчег» (תינה‎). Последний был, по-видимому, переносным, и в некоторых случаях его выносили из hechal и ставили в синагоге на «алмемар». Впрочем, И. Каро в Kesef Mischna к цитированному месту иначе толкует его. По его мнению, под словом «Теба» Маймонид понимает в данном случае не А.-к. с находящимися в нем свитками, a нечто вроде столика, который помещался в середине «возвышения» (נימה‎) и на который клали Тору во время чтения. Из трех примерных планов синагог: I по Маймониду, II ортодоксальной и III хоральной с апсидой (см. иллюстр.) видно, что как бы ни различалось помещение А.-к. в синагоге, все же он является везде предметом, к которому обращены лица молящихся. — А.-к. в разные времена и в разных местах украшался различно. Д. Кауфман (Zur Gesch. d. Kunst in den Synagogen, 1897) рассказывает o ковчеге в Пезаро, сделанном из орехового дерева, крытого золотом, и покоящемся на двух резных фигурах львов, которые своими разинутыми пастями и всклокоченными гривами производят впечатление живой натуры. Этот ковчег относится к концу 15 и началу 16 вв. Другой ковчег работы мастера начала прошлого столетия в моравской общине, Тобитшаве, имеет изображения львов наверху. По сообщению Берсона (Kilka słόw etc., цитиров. по Кауфману, ibid.), A.-K. заблудовской синагоги украшен растительными орнаментами, исполненными в барельефе. Л. Вержбицкий (по Кауфману, ibidem) описывает стенную живопись вокруг А.-к. в Яблонове, где изображены различные животные и птицы. О богато украшенном ковчеге в Вильковишках Сув. губ. рассказывает А. Таненбаум (ישראל כנסת‎, изд. שפ״ר‎). Автор настоящей статьи лично видел деревянный А.-к. в м. Олькениках Вил. губ., где резной оригинальной работы горельефами по бокам ковчега искусно изображены растительные орнаменты с птицами. Вообще сначала даже запрещенные, затем с трудом допущенные ортодоксальными раввинами украшения А.-к. ныне получили общее распространение, и редко где найдется синагога, в которой А.-к. не был бы так или иначе украшен. Типичными украшениями А.-к. в современных ортодоксальных синагогах Литвы и Польши являются: наверху — две скрижали, поддерживаемые с обеих сторон львами и увенчанные короной (כתר תורה‎), a также изображение двух рук, пальцы которых сложены так, как руки когенов во время благословения ими народа. Как то, так и другое — резной рельефной работы, крыты золотом или красками натуральных цветов; по бокам же — большей частью единичные или двойные витые гирляндами колонки с базами и капителями разных стилей. Для ансамбля композиции А.-к. снабжается сверху над колонками шарами, вазами или барельефными букетами. Образчик подобного А.-к. дан в приложенном здесь рисунке. — С А.-к. в еврейском ритуале связаны разные обряды и обычаи. 1) Открывание А.-к. (פתיחת הארון‎) совершается во время чтения молитвы אנינו מלכנו‎ в постные дни и в 10 дней покаяния, некоторых пиутов в Рош-гашана и Иом-Кипур, во все время предвечерней молитвы נעילה‎ в «день Всепрощения», во время чтения הושענות‎ в праздник Кущей, во время молитв גשם‎ и טל‎ в Шмини-ацерет и Пасху, и также во время הקפות‎ в Симхат-Тора. Обрядом «открывания» А.-к. старосты синагоги удостаивают обычно наиболее почтенных прихожан. Во все время, пока А.-к. открыт, прихожанам сидеть не полагается. Этот обряд связан с 2) «закрыванием» А.-к. (סגירת הארון‎), которое совершается обычно одним и тем же лицом, что «открывание». 3)Вынимание Торы (הוצאת התורה‎) совершается по тем дням, когда с амвона читается отдел или отрывки из Торы. Во время этого обряда читается стих ננסוע הארון ויהי‎ (Числ., 10, 35), а также молитва נריך שמיה‎ на арамейском языке, приписываемая р. Симону бен-Иохаи. 4) Внесение Торы (הכנסת התורה‎), во время которого читается другой стих וננחה יאמר‎ (там же, 36). Вынимание и внесение Торы в А.-к. во время чтения הושענות‎ и пения כל נדרי‎ не сопровождается чтением упомянутых текстов, так как в данных случаях Тора берется не для чтения, a для ассистирования во время упомянутых молитв. Вынимание Торы во время процессии, הקפות‎, сопровождается чтением ряда стихов (см. «Гакафот»), причем «Петиха», פתיחה‎, продолжается во все время окружных процессий. Чтобы не оставить А.-к. совершенно пустым после того, как оттуда вынуты все экземпляры Торы для процессий, 5) ставят туда зажженную свечу, символизируя этим библейское выражение תורה אור‎ («Тора есть свет»). Наконец, в пост 9-го Аба, как символ траура, 6) снимается с А.-к. завеса. — А.-к., раз он служил в синагоге хранилищем Торы, не теряет уже никогда своего значения как священный предмет. Его нельзя продать или дать ему другие функции; его можно перемещать из маленькой в большую синагогу, но не наоборот. Обветшалый или поломанный А.-к. подлежит גניזה‎, т. е. погребению. В том помещении, где находится А.-к., нельзя раздеваться или спать. Обращаться к нему спиной могут лишь когены во время совершения ими обряда благословения и проповедник во время речи, в остальных случаях следует обращаться к нему лицом (см. Jad ha-Chasakah и Schulchan Aruch, Orach-Cnajim в соответствующих местах). Д. Маггид.‎4.

Апсидный алтарь в Петербургской хоральной синагоге. В глубине под балдахином с прозрачным куполом в стенной нише «Арон-кодеш» (по рисунку Д. Маггида) Арон-кодеш Моденской синагоги (1505 г.) (в музее города Клюни). По рисунку Д. Маггида.
План синагоги по Маймониду (по рисунку Д. Маггида.) План ортодоксальной синагоги (по рисунку Д. Маггида.) План хоральной синагоги с апсидой (по рисунку Д. Маггида.)
Арон-кодеш в синагоге Погребища (Россия) (из J. E., II, 110, по рисунку Д. Маггида). Арон-кодеш. Наиболее распространенный тип в ортодоксальной синагоге Литвы и Польши: а) завеса (פרכת‎), б) навес (כפרת‎), в) эстрада (רוכן‎) и г) аналой (עמוד‎) (по рисунку Д. Маггида.) Арон-кодеш (разрез). А. а) свиток Торы; б) навес; в) завеса. Б. Аналой. В. Эстрада (по рисунку Д. Маггида.)

ru.wikisource.org

Потерянная красота: внутреннее убранство синагог Украины

В первой части статьи мы немного разобрались с архитектурой и наружным оформлением синагог, и теперь пора заглянуть внутрь "малого храма". К сожалению, здесь дела обстоят намного хуже - если некоторые здания бывших синагог "дожили" до наших дней, то вот интерьеры практически не сохранились. Оно и понятно - многие здания успели поменять свое предназначение по несколько раз. И если из синагоги делали какой-нибудь склад, то хранить картошку в Арон Кодеше (месте для хранения свитков Торы) не очень удобно; если из бывшей молельни устраивали больницу - пациенты вряд ли оценили бы по достоинству росписи стен сценами из будущей после прихода Машиаха жизни... Поэтому практически все интерьеры уничтожены, но кое-где еще можно увидеть следы былой красоты. Попробуем их отыскать и мы.

Как мы уже говорили, внешние формы и декор синагог строго регламентировались местными властями, накладывавшими многочисленные ограничения на архитектурное решение фасадов, высоту и месторасположение здания. А вот внутри евреи могли себя не ограничивать, и эта свобода полностью реализовалась в исполнении интерьеров синагог. Каждая деталь здесь, каждое изображение, даже их порядок - все наполнено глубоким символизмом. Внутреннее убранство синагоги раскрывает самые сокровенные чаяния еврейского народа - приход Мессии и возвращение в Иерусалим.

Главный элемент в интерьере синагоги - Арон Кодеш, или Святой Ковчег. Это шкаф, в котором хранится главное достояние синагоги - свиток Торы. В богатых общинах свитков могло быть несколько - один читали в обычные дни, другой - на праздники или в особые дни. Соответственно, размер Арон Кодеша мог быть разным, но общее было одно - максимально насыщенная и символичная декорация. Украшенные богатой резьбой Ковчеги деревянных синагог могли достигать высоту до 15 метров. Они состояли из трёх ярусов. В первом, собственно, находились свитки Торы. Во втором обычно устанавливались символические Скрижали Завета с Десятью заповедями. В третьем ярусе изображались парные львы или грифоны, корона, благословляющий жест коэнов. Все это увенчивал двуглавый орел как символ Б-жественной власти. Все детали покрывались ажурной резьбой, по сторонам Арон Кодеша, а зачастую на каждом его ярусе, устанавливались символические колонны - Яхин и Боаз, в память о коэнах, находившихся в Храме во время его разрушения.

Арон Кодеш в Староконстантинове, Хмельницкая обл. Фото экспедиции Ан-ского, 1912

 

Арон Кодеш в Паволочи, Житомирская обл. Фото экспедиции Ан-ского, 1912

О размерах Святого Ковчега можно получить представление по фотографиям П.Жолтовского, сделанных им в подольском местечке Зиньков. Зиньковская синагога была самой большой на Подолье. Ее строительство не коснулись обычные ограничения местных властей - отношения между еврейской общиной и католической церковью в местечке были добрососедскими. По рассказам современников, католические священники на Йом Кипур приходили в синагогу понаблюдать за действом, их усаживали на почетные места, многие знали иврит и следили по сидурам за ходом молитвы. Арон Кодеш в этой синагоге занимал все пространство от пола до потолка - 3 этажа!

Зиньков, Хмельницкая область. Синагога, фото П.Жолтовского, 1930

Зиньков, Арон Кодеш в синагоге. Фото П.Жолтовского, 1930

В каменных синагогах с размерами дело обстояло поскромнее, но выполненные из камня элементы Арон Кодеша выглядели намного монументальней, создавая единый гармоничный ансамбль с восточной стеной и всем зданием синагоги в целом. Сами элементы и их расположение оставались неизменными, но были более выразительными. Один из красивейших дошедших до наших дней Ковчегов находится в Сатановской синагоге. По-видимому, в местечке поколениями проживали умелые мастера по камню - проработка деталей такая же великолепная, как и на памятниках знаменитого Сатановского кладбища - настоящего музея под открытым небом.

Еще один обязательный элемент - круглое окно, устраиваемое над Арон Кодешем. Во многих синагогах такое же окно было и на западном фасаде. Луч света, как бы прокалывавший здание насквозь, символизировал Б-жественную власть, пронизывающий всю нашу земную жизнь.

Гусятин, Тернопольская область

Жовква, Львовская область

Сатанов, Хмельницкая область

Другим, не менее важным элементом синагоги является Бима - специальное возвышение, на котором читается свиток Торы. В старых оборонных синагогах, квадратных в плане, Бима размещалась в самом центре здания. Когда план синагоги вытянулся, Бима устанавливалась ближе к восточной стене, напротив Арон Кодеша. Сама конструкция представляла собой высокий постамент, к которому вели ступени. Ограждение Бимы и поручни ступеней украшались богатой декоративной резьбой или ажурными коваными элементами.

Миньковцы, Хмельницкая область. Ограждение Бимы. Фото П.Жолтовского, 1930

Бима в старых синагогах обычно была в двух модификациях. Первая - это 4 колонны, установленные по углам, иногда пространство между ними по всей высоте также заполнялось декоративным ограждением, создавая впечатление отдельного, закрытого пространства, ассоциировавшегося с Мишканом - переносным Храмом. Вообще, во всех элементах синагог было очень много таких визуально подчеркнутых ассоциаций именно с Мишканом, а не только с Храмом; окружающая действительность воспринималась евреями как пустыня, через которую в данный момент еврейский народ осуществляет переход по направлению к главной цели - Земле Израиля и Третьему Храму.
Такие колонны могли просто доходить до перекрытия, но особенно ощущение замкнутости, защищенности появлялось, когда они увенчивались отдельным, расписанным изнутри куполом.

Бершадь, Винницкая область. Простенькие колонны вокруг Бимы.

Луцк, Волынская область. Монументальные колонны с перекрытием. Фото экспедиции Ан-ского, 1912

Второй вариант Бимы представлял собой открытую возвышенную площадку, окруженную балюстрадой. Такая Бима была большей по площади, иногда на возвышенности даже размещалось несколько скамей. Во всех случаях, Бима имела сквозной проход - свиток Торы заносился с одной стороны, а уносился с другой, совершая по синагоге своеобразный круг почета.

В современных синагогах появилась и третья модификация - мобильная Бима на колесиках. В случае необходимости она откатывается в сторону, увеличивая пространство и вместимость молельного зала для проведения сборов или торжественных мероприятий, ведь функции синагоги давно уже не ограничиваются только религиозной составляющей.

Шаргород, Винницкая область. Открытая Бима.

Хуст, Закарпатская область. Открытая Бима со скамейками.

Еще одним важным элементом внутреннего пространства синагоги была специальная коробка для сбора пожертвований - цдаки. Цдака - одна из важнейших заповедей иудаизма, и оформлению такой емкости также уделялось много внимания. Современный стандартный вариант - это отдельный, стоящий обычно недалеко от входа красиво оформленный ящик. Технический прогресс не стоит на месте, и в некоторых больших синагогах для этой цели даже установлены специальные безналичные терминалы. А в старинных каменных синагогах емкость для цдаки, так же, как и Арон Кодеш, была стационарным элементом, являясь частью самого здания.

Подгайцы, Тернопольская область. Фото польского сайта sztetl.org.pl

Херсон, коробка для цдаки в синагоге ХаБаД

Самым интересным в интерьере синагоги были росписи, покрывавшие все стены и потолок. В деревянных синагогах, как можно видеть на старых фотографиях, росписи представляли собой сплошной ковер, покрывавший все внутреннее пространство молельного зала. В него органично вписывались Арон Кодеш, окна, двери. Изображались, в основном, библейские мотивы - сцены из еврейской истории, атрибуты мессианского времени, виды Иерусалима. Встречались и сцены из современной местечковой жизни. Также распространены были различные аллегории. Например, двуглавый орел, держащий в лапах двух зайцев, символизировал Бога и богобоязненных евреев; медальоны с изображением трех рыб или бегущих по кругу зайцев - символ непрерывного течения времени. Практически во всех синагогах росписи включали и знаки Зодиака, растительные мотивы, ассоциирующиеся с Древом жизни и Эдемским садом. Сюжетные линии разделялись между собой растительными орнаментами,

Миньковцы, Хмельницкая область. Фото П.Жолтовского, 1930

Михалполь, Хмельницкая область. Фото П.Жолтовского, 1930

Смотрич, Хмельницкая область. Орел, держащий зайцев. Фото П.Жолтовского, 1930

Михалполь, Хмельницкая область. Медальоны с изображениями зайцев и рыб (вверху), и знаки Зодиака (внизу). Фото П.Жолтовского, 1930

Отдельное внимание уделялось росписи купола синагоги. Если на стенах изображались исторические и современные мотивы, то купол или потолок уже символизировал мир грядущий, здесь можно было видеть атрибуты мессианского времени в том виде, в котором они представлялись синагогальным художникам. Центром композиции могла быть роза или, в более поздних синагогах, звезда Давида.

Смотрич, Хмельницкая область. Роспись купола. Фото П.Жолтовского, 1930

Бершадь, Винницкая область. Потолок синагоги.

В каменных синагогах структура росписей была несколько другой. Сюжетные линии делились на 2 или 3 яруса по высоте стены. Нижний ярус был текстовым. Здесь записывались некоторые молитвы и благословения, фрагменты текстов, повторяемые всей общиной вслед за хазаном во время общественных молитв. Такие тексты размещались в порталах, символизирующих проход в другой мир, нарисованных или рельефных.

Жовква, Львовская область. Фрагмент росписи.

 В следующем ярусе, как и в деревянных синагогах, изображались исторические сюжеты, библейские животные, медальоны. Практически обязательным атрибутом было изображение четырех животных из трактата Мишны "Поучение отцов": "Йеуда, сын Теймы, говорил: будь дерзок, как тигр, стремителен, как орел, быстр, как олень, и могуч, как лев, исполняя волю отца твоего небесного"

Чортков, Тернопольская область. "Будь быстрым, как олень". Сам олень завален кучей строительного хлама, только рога видны...

Львов, современная хасидская синагога. На каждой стороне по одному животному (прямо по курсу - тигр)

В третьем ярусе располагались знаки Зодиака и мессианские атрибуты. Это, однако, не было правилом. В некоторых синагогах знаки Зодиака находились в одном ярусе с другими сюжетными линиями, иногда вперемешку. В других синагогах некоторые тексты молитв размещались над изображениями.

Чортков, Тернопольская область. Сохранившееся изображение знака Зодиака.

В отдельных синагогах росписи частично сохранились, кое-где их пытаются реставрировать. Интересный случай произошел в г.Черновцы. Здание одной из бывших синагог сейчас принадлежит христианской протестантской общине. Там решили делать ремонт, стали обдирать стены - и под слоем штукатурки обнаружились синагогальные росписи. Пока ремонт стен приостановили, решается вопрос сохранения этих фресок. Красиво оформлена синагога в г. Хуст на Закарпатье. А из современных заслуживает внимания уже упоминавшаяся выше Львовская синагога хасидов течения Карлин-Столин.

Черновцы, найденные фрески в бывшей синагоге.

Хуст, оформление синагоги

Львов, синагога хасидов Карлин-Столин

Поскольку по нынешнему состоянию синагог сложно получить полное представление о том, как выглядел их интерьер, в завершение обзора приведу несколько фотографий красивейшей, на мой взгляд, из сохранившихся местечковых синагог. Находится она в Польше, в бывшем местечке Ланьцут.

Ланьцут. Таблицы с текстами, парные единороги и двуглавый орел над окнами.

Ланьцут. Бима.

  

Ланьцут. Животные из "Поучения отцов" чередуются со знаками Зодиака.

 

Использован материал:

  1. Е.Котляр. Синагоги еврейских местечек.
  2. С.Таранушенко. Синагоги Украины.
  3. В.Лукин. 100 еврейских местечек Украины. Подолия, вып.2
  4. А.Соколова. Архитектура штетла в контексте традиционной культуры.
Присоединяйтесь в Telegram

Подпишитесь, и мы будем присылать Вам самые интересные статьи каждую неделю!

ujew.com.ua

МЕОЦ. Синагога в Марьиной роще. Евреи Москвы. | Синагога. Еврейская синагога. Все синагоги Москвы

Прошлое

После исхода из Египта более трех тысяч лет назад еврейскому народу у горы Синай была дарована Тора. Сразу же после этого приказал Всевышний Моше построить мишкан: “… и постройте Мне святилище и Я буду жить там”.
Мишкан – это прибежище Всевышнего в этом мире.
В Иерусалиме царь Давид заложил основание для Храма, а его сын, царь Соломон, завершил строительство первого Храма. В то время Храм был самым красивым зданием в мире. Но через четыреста десять лет Храм был разрушен вавилонским царем Навуходоносором. Спустя семьдесят лет был возведен второй Храм, еще более величественный, чем первый, но через четыреста двадцать лет и он был разрушен и разграблен. Евреи, служившие в Храме, были убиты, а те, кто остался в живых, – изгнаны. С тех пор из поколения в поколение ждут евреи появления третьего Храма, который будет возведен Мошиахом.

Настоящее
Со времени разрушения второго Храма еврейский народ мечтал о святом месте, где бы мог возносить молитвы к Всевышнему и учиться. Поэтому наши мудрецы, да будет благословенна их память, ввели понятие “малых храмов” – синагог, разбросанных по всему миру.
Синагога – это место изучения Торы, Талмуда, Алохи и хасидизма. Здесь также проводятся фарбренгены: евреи, сидя за накрытыми столами, слушают выступления раввинов и обсуждают различные вопросы.
В центральной синагоге Москвы “Бейс Менахем” (названной так в память Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона) в будни, субботы и праздники проводятся регулярные ежедневные  молитвы, занятия по изучению Торы, различные мероприятия.
Синагога расположена на втором этаже  Московского еврейского общинного центра, являющегося средоточием религиозной, культурной и общинной жизни тысяч евреев Москвы. Центр возведен на развалинах старой синагоги “Марьина Роща”.

Будущее
В основе каждой молитвы, произносимой евреем в любом месте и в любое время, – просьба об избавлении еврейсокго народа, приходе Мошиаха и восстановлении Харама. Как говорили наши мудрецы, да будет благословенна их память, “Будущее синагог – в Израиле”. Еврейский народ находится сейчас в изгнании, только вера и близкий приход Мошиаха поддерживает его во всех горестях и испытаниях.

Вход в Синагогу

Вход в Синагогу находится напротив “Арон Кодеш”, как предписано в “Шулхан Арухе”.
Синагога – это святое место, требующее уважительного отношения к себе.
Женщины и мужчины молятся раздельно, мужчины – внизу, женщины – наверху. Голова обязательно должна быть покрыта, одежда – отвечать требованиям места.

Женская часть “Эзрат Нашим”


Молитвенный зал сверху опоясывает галерея, называемая “Эзрат Нашим” и предназначена для девушек и женщин, приходящих в синагогу как молиться, так и просто посетить. Такое разделение имелось и в Храме. Около входа на галерею имеются столы, на которых можно зажечь  свечи (свечи субботние или праздничные). Свечи можно получить у администрации синагоги или в “Бейт-Хабад”.

Зажигание свечей


У левой стороны восточной стены стоит стол, где зажигаются поминальные свечи и свечи в праздничные дни.

Арон Кодеш


Как и в Храме, в синагоге есть более и менее святые места. В центральной стене, к которой  обращены взоры молящихся, помещается “Арон Кодеш” – шкаф, в котором хранятся свитки Торы – самое дорогое и святое книги для еврейского народа во всех поколениях. Свитки Торы написаны от руки особыми переписчиками на пергаменте и содержат пять книг, называемых Торой Моисея.
Во время каждой молитвы молящиеся стоят лицом к Арон Кодеш, то есть в сторону Иерусалима, где находится Храм, и откуда молитвы сразу поднимаются вверх. “Арон Кодеш” открывают перед чтением Торы, а в праздники – и во время чтения других отрывков молитвы.

Кафедра ведущего молитву (кантора)


Кафедра расположена справа от “Арон Кодеш” и предназначена для кантора синагоги, который является посланником всех молящихся, передающим молитвы Всевышнему, к которому они все обращены. По субботам и праздникам служба ведется канторами с наиболее сильным голосом, многие отрывки  кантор произносит вместе с молящимися.

Место раввина


У восточной стены находятся также места раввина и членов его семьи. Во время каждой молитвы в субботу и праздники, а также во многих других случаях, раввин выступает перед молящимися, комментируя недельную главу Торы, затрагивая актуальные темы.

Бима


В центре синагоги расположено возвышение – “бима” – место, предназначенное специально для чтения свитка Торы по субботам, праздникам и утренним молитвам по понедельникам и четвергам.

Свиток Торы (Сефер Тора)


Самые священные предметы в синагоге – это свитки Торы. Такие свитки делаются из кож животных, соединенных между собой так, что получается рулон пергамента. Пятикнижие Моисеево записывается на таком пергаменте вертикальными колонками. В каждом свитке Торы 250 колонок. Длина среднего свитка примерно 60 метров. Концы свитка прикреплены к деревянным планкам, которые называются эц хаим (дерево жизни). Такие “деревья жизни” нужны, чтобы свернуть свиток до того места, где следует читать. Написание и починка свитков осуществляется квалифицированным писцом. Написание свитка требует примерно 1000 часов работы.

Свитки хранятся в ковчеге. В ашкеназских синагогах свитки хранят плотно свернутыми, завязанными шелковыми или бархатными завязками и покрытыми бархатным чехлом. В сефардских синагогах их вставляют в деревянные футляры, обтянутые шелком, как правило, украшенным серебряным орнаментом.

Приобретение синагогой нового свитка Торы отмечается торжественной церемонией. В день проведения такой церемонии заканчивается написание свитка, почетные гости удостаиваются права написать в нем последние буквы. Затем новый свиток проносят по улицам под хупой (брачным балдахином), в сопровождении поющих и несущих факелы людей. Когда процессия приходит к синагоге, выносятся все свитки Торы, люди танцуют с ними вокруг синагоги так, как в праздник Симхат Тора.

Поведение в синагоге 


Вход. В синагогу необходимо приходить с покрытой головой и в соответствующей месту одежде. В субботу и праздники нельзя вносить включенные телефоны и любые другие электронные приборы, которыми в эти дни нельзя пользоваться. Мы очень просим не пользоваться мобильными телефонами во время молитвы.
Молитва. Тексты молитв находятся в молитвенниках «Теилат а-шем» (синего цвета). Они стоят на нижних полках в шкафах, расположенных вдоль стен синагоги.
Служба ведется на иврите с переводом на русский язык. Молиться можно на любом удобном для молящегося языке. Молитвенник на иврите называется «Сидур» – от слова «седер» – «порядок» и содержит в себе порядок молитв на любой день и любую ситуацию. Молитвенник открывается вправо, читают также справа налево. Он содержит отрывки из Торы, из псалмов, отрывки из сочинений раввинов предыдущих поколений.
Отрывки, присутствующие в субботних и праздничных молитвах, собраны в особых брошюрах, изданных специально синагогой.
Женатые мужчины молятся молитвы «шахарит» и «мусаф», облаченные в талит. Талит можно при необходимости получить у габая синагоги. Во время молитвы нельзя разговаривать и мешать окружающим.

 В будни в синагоге молятся три раза – утром, днем и вечером. Эти молитвы установили праотцы еврейского народа: Авраам – утреннюю молитву («шахарит»), Ицхак – дневную («минха») и Яаков – вечернюю («арвит»). В субботы и праздники молятся четыре раза, в Судный день – пять раз. Молитва – это своего рода замена ежедневных жертвоприношений в Храме.
Первая молитва – утренняя, начинающаяся в 8.30. (в воскресенье – в 9.00.).
Вторая молитва – дневная, начинается примерно за 15 минут до захода солнца.
Третья молитва – вечерняя, сразу же после появления звезд.
Около входа в синагогу имеется точное расписание начала службы.
Праздники и субботы начинаются по еврейскому календарю вечером предыдущего дня – сразу же после захода солнца. Вечерняя молитва в субботу и праздники – сразу же после появления звезд. Утренняя молитва в субботу – в 10.00., чтение Торы – в 11.00., «мусаф» – в 12.00..
Дневная молитва – за 15 минут до захода солнца.
Вечерняя молитва – после исхода субботы или праздника. После нее произносится молитва «Гавдала», которой завершается суббота или праздник и начинается первая неделя.

*** У нас действует почтовый ящик, куда Вы можете присылать просьбы о прочтении Кадиша (молитвы об умерших). Обращаться могут все желающие – как члены нашей общины, синагоги, так и люди из других городов, включая ближнее и дальнее Зарубежье. Вся информация с просьбами стекается в “Бейт Хабад”Московского еврейского общинного центра.
Присылайте нам заявки на почтовый адрес: [email protected] , мы обязательно прочтем Кадиш.

 

Расписание молитв
Если вы решите посетить молитву, вам всегда помогут сориентироваться и подскажут, как правильно вести себя в синагоге. Молитва Шахарит читается в утренние часы, на мужчинах обязательно должны быть талит и тфилин. Молитву Минха в нашей синагоге молятся на закате, а молитва Маарив читается с выходом первых звезд.
Во время чтения свитка можно произнести молитвы за здоровье больных, за удачу  живых, в память об умерших, а также произнести благословение Богу за спасение от опасности. Также во время чтения Торы девочкам нарекают еврейское имя.

Оставить комментарий

mjcc.ru

Московская хоральная синагога — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 декабря 2019; проверки требуют 5 правок. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 декабря 2019; проверки требуют 5 правок.

Моско́вская хора́льная синаго́га — старейшая синагога Москвы. Расположена в Большом Спасоглинищевском переулке Центрального административного округа. Находится в ведении Попечительского совета Московской еврейской религиозной общины (МЕРО)[1]. Объект культурного наследия народов Российской Федерации регионального значения[2].

Здание представляет собой купольную базилику. Интерьеры синагоги украшены растительными и геометрическими орнаментами. На южной стене расположена мозаика с изображением ливанского кедра, являющегося напоминанием о разрушенном храме Соломона[3]. Синагога имеет четыре молельных зала с балконами-галереями для женщин. Также в здании находится Главный раввинат, Раввинский суд СНГ и Балтии, работает духовное училище. При синагоге открыт ресторан еврейской кухни и книжный магазин[1].

Почтовая марка России — 2,50 руб, 2001 год

Строительство и открытие[править | править код]

В 1859 году царем Александром II был издан указ, благодаря которому строительство синагоги стало возможным. Указ позволял евреям, состоявшим в высшем купеческом звании, жить за пределами черты осёдлости, в том числе и в столичных городах. Вскоре указ распространился и на евреев-учёных, выпускников университетов и ремесленников. Таким образом к 1890 году в Москве стало проживать около 35 тысяч евреев[1][4]. Глава Московского еврейского общества Лазарь Поляков обратился к генерал-губернатору Москвы князю Владимиру Долгорукову с просьбой о строительстве молельного дома. В 1886 году община смогла выкупить землю в бывшей гончарной слободе. Территория была выбрана неслучайно: в соседнем Зарядье с 1830-х годов образовалось «еврейское гетто», где селились отбывшие рекрутскую повинность евреи. Таким образом можно было добраться до синагоги пешком в шаббат[5][6][7][8].

Изначально молельня располагалась в арендованном доходном доме Рыженкова, но в 1886 году архитектор Семён Эйбушитц разработал проект синагоги, представляющей собой купольную базилику[5][8][9]. 28 мая 1887 года произошла закладка будущего молельного дома. В восточную стену здания была вмонтирована капсула с закладной грамотой[6]. Спустя год строительство синагоги было приостановлено из-за жалобы прокурора Синода Константина Победоносцева. В своей жалобе он указал, что синагога с куполом оскорбляет чувства православных. По предписанию купол был разобран, а с фронтона здания убрали изображения Скрижалей Завета[10].

В 1891 году строительные работы были завершены, однако московские городские власти запретили открытие молельного дома. В 1892-м Московское еврейское общество получило предписание продать здание или обратить его в благотворительное заведение. Синагога была переоформлена в училище-приют, и такой статус сохранялся до 1897 года[6][7][11].

После революции 1905 года появился царский манифест о свободе вероисповедания. Восстановлением интерьеров занимался приглашённый общиной архитектор Роман Иванович Клейн. 1 июня 1906 года здание синагоги было открыто для верующих[5][6][12].

В годы СССР[править | править код]

Посол Израиля в СССР Голда Меир в 1948 году возле синагоги

Хоральная синагога продолжала свою работу и при СССР, несмотря на существовавшие гонения на верующих. В 1923 году Еврейский комиссариат издал постановление о закрытии синагог и передаче зданий под школы. Однако благодаря протестам верующих решение о закрытии было отменено[11][13]. В том же году ВЦИК Совета народных комиссаров постановил передать находящуюся в здании библиотеку Белорусскому государственному университету[1][6]. Спустя три года часть помещений была передана «Текстильстрою», в 1960-х ещё часть отдана под резервную шахту Метрополитена[14].

11 сентября 1948 года синагогу посетила Голда Меир — первый посол Израиля в СССР. В торжественной обстановке были переданы свиток Торы, привезённый из Израиля, и благотворительное пожертвование[15][16].

Встреча московских евреев у синагоги с послом Израиля Голдой Меир на израильской купюре 10 шекелей

В 1957 году в здании молельни впервые в Советском Союзе было открыто религиозное учебное заведение — иешива «Кол Я‘аков»[11][17].

Реконструкция[править | править код]

В феврале 2001 года под патронажем мэра Москвы Юрия Лужкова началась реконструкция синагоги, которая была частью крупного совместного проекта Российского еврейского конгресса, Еврейской общины Москвы и Джойнта — создание центра «На Горке». Помимо реконструкции, проект также включал в себя создание еврейского детского дома, социального и общинного центров[3][18]. В мае того же года зданию был возвращён его исторический облик — над синагогой появился купол, увенчанный звездой Давида. Тогда же напротив молельного дома была установлена композиция «Птица счастья» работы скульптора Игоря Бурганова, олицетворяющая дружбу народов и открыта символическая Стена Плача[18][19]. В 2006-м к столетнему юбилею синагоги реставрационные работы были завершены[20].

Деятельность[править | править код]

В синагоге проводятся будничные и субботние молитвы, религиозные обряды, проводится изучение Торы. Работают различные религиозные службы, помогающие верующим соблюдать заповеди Торы. Там же находится образовательный и развлекательный клуб для пожилых людей. Синагога сотрудничает с несколькими образовательными учреждениями, прививая детям уважение к еврейским традициям[1][21].

1 октября 2016 года на Хоральную синагогу было совершено нападение. Неизвестный ранил охранника из травматического пистолета. При себе у мужчины была канистра с горючей жидкостью, и, по его словам, он планировал поджечь себя на глазах у главного раввина России Адольфа Соломоновича Шаевича[22][23][24].

  • Внешний вид и интерьеры
  • Фасад синагоги, 2010 год

  • Интерьеры, 2010 год

  • Интерьеры, 2010 год

  • centralsynagogue.ru — официальный сайт Московской хоральной синагоги
  •  Объект культурного наследия № 7733573000№ 7733573000

ru.wikipedia.org

Про синагоги - кому молятся иудеи - запись пользователя Alena (elenul) в сообществе Иудаизм в категории Коротко обо всем

Сегодня мы приглашаем наших читателей на виртуальную экскурсию по синагоге.

СИНАГОГА – НЕ ХРАМ, А ДОМ СОБРАНИЯ

Синагога в переводе с греческого означает «собрание» (на иврите это слово звучит как «бейт кнесет» – «дом собрания»). В отличие от православной церкви и мусульманской мечети, синагога – это не храм, а только помещение для общественной молитвы. В иудаизме Храм – уникальное сооружение на конкретном месте (на Храмовой горе в Иерусалиме), где, согласно вере, с особой силой ощущается Божественное Присутствие. В истории иудаизма Храм заново отстраивали два раза. Первый был разрушен вавилонянами в 586 г. до н.э., Второй – римлянами в 70 г. н.э., от него до настоящего времени сохранилась Западная стена, или Стена Плача. (Третий Храм, верят иудеи, будет построен, когда придет Мессия.)

Большинство историков придерживаются точки зрения, что первые синагоги возникли после разрушения Первого иудейского Храма. Когда евреев угнали в плен из Иудеи в Вавилонию, задачей иудейских мудрецов было сохранить народ и веру, и потому общественную молитву разрешалось проводить в любом месте, где собирались не менее десяти верующих мужского пола старше 13 лет (миньян). Сначала иудеи молились в жилых домах, потом стали строить специальные здания для молитвы. И по сей день синагогой считается не только отдельное строение, но и даже комната в светском здании, где собирается миньян для молитвы.

Время службы в синагогах совпадает со временем ежедневных жертвоприношений в древнем иудейском Храме. Богослужения в ортодоксальных синагогах проводятся три раза в день, в праздничные дни читаются дополнительные молитвы. Жертвоприношения в Храме также сопровождались молитвами и благословениями, многие из которых были включены в синагогальную службу.

ИЗ ДОСЬЕ

Общепринятых требований к архитектуре синагог нет. Синагогальное строительство шло в ногу с развитием искусства (в зависимости от страны, где молельный дом сооружали) и испытывало влияние различных стилей – готики, ренессансной и барочной архитектуры, классицизма, постмодернизма. Часто встречалось сочетание нескольких различных стилей.

Синагога в Вормсе (построенная в 1034 году) – одна из старейших средневековых синагог Центральной Европы – прекрасный образец немецко-романского стиля. Ее план стал прототипом всех средневековых синагог Центральной Европы. Романский стиль преобладал в искусстве Западной Европы в X–XII веках. Он содержал различные элементы позднеантичного искусства, искусства Византии. Компактные формы и силуэты гармонировали с окружением. Тяжеловесность и толщина высоких башен и массивных стен подчеркивались узкими проемами окон и ступенчато углубленными порталами. Поверхности расчленялись фризами и галереями, которые придавали ритм массиву стены, но не нарушали его целостности.

Уникальным архитектурным явлением были польские деревянные синагоги, получившие распространение с середины XVII века. В деревянном синагогальном зодчестве проявились фольклорные мотивы и творческая фантазия строителей. Характерным для этих синагог было добавление «зимней комнаты», которая, как правило, была оштукатурена, чтобы сохранялось тепло. Наиболее старая из известных деревянных синагог – в Ходорове близ Львова (1651).

Здания синагог в разных странах нередко строили в мавританском стиле. Ярким примером этого стиля служат, в частности, синагоги Испании. Важную роль в оформлении таких синагог играют цветок ириса – символ чести – и звезда Давида (шестиугольная).

Синагоги скромно выглядели снаружи и отличались великолепием интерьера. Стены украшались стилизованными надписями – стихами из Торы, которые чередовались с декоративными виньетками. Капители колонн украшались богатой резьбой. В мавританском стиле также построены одна из крупнейших в Европе синагог в Будапеште – с башенками, черными куполами, золотым декором и богатым орнаментом, Новая синагога в Берлине, синагога в Ужгороде, киевская синагога Розенберга и Большая хоральная синагога в Санкт-Петербурге (1893).

Среди синагог, построенных в стиле постмодернизма, выделяют филадельфийскую «Бет-Шалом» (ее архитектурный объем образован двумя поставленными друг на друга треугольными призмами, которые в плане образуют шестиугольник), синагогу в Страсбурге, Большую синагогу в Иерусалиме. Сочетание современных архитектурных форм с еврейской символикой (здания, напоминающие внешне звезду Давида, скрижали Завета) характерно для многих синагог Израиля, построенных в 1980-е годы.

Большая синагога в центре Иерусалима построена в 1982 году Александром Фридманом. Она является крупнейшей в Иерусалиме, отличается пышностью интерьера и великолепными цветными витражами. Ее называют «роскошной», «местом для восхищенных туристов».

Центральной синагоге России – Московской Хоральной – в июне этого года исполнилось ровно сто лет.

СВЯЩЕННАЯ АТРИБУТИКА

Генеральный директор Большой (главной) Иерусалимской синагоги, рав Джордж Финкельштейн рассказал в эксклюзивном интервью еженедельнику «Интерфакс ВРЕМЯ», что во внутреннем устройстве любой синагоги вне зависимости от стиля или течения в иудаизме неизменны несколько атрибутов. Один из основных – арон hа-кодеш, или ковчег Завета, – шкаф с рукописными свитками Торы, занавешенный покрывалом. Арон hа-кодеш, подчеркнул раввин, помещают у восточной стены, по направлению к Иерусалиму, туда, где раньше был Храм (и молиться у иудеев принято, обратившись лицом к Иерусалиму). Если же синагога находится в Иерусалиме, шкаф со свитками Торы ориентирован в сторону Храмовой горы. Арон hа-кодеш открывается только для того, чтобы взять свиток Торы для чтения или во время определенных молитв. Перед арон hа-кодеш (или выше него) постоянно горит свет – нер-тамид, символически напоминая светильник в Храме.

Свитки Торы, хранящиеся в ковчеге Завета, – самые священные предметы в синагоге. Пятикнижие Моисеево записывается вертикальными колонками на пергаменте. В каждом свитке Торы – 250 колонок. Длина среднего свитка – примерно 60 метров. Концы свитка прикреплены к деревянным планкам, необходимым, чтобы сворачивать свиток до того места, где следует читать. Написание и починка свитков осуществляются квалифицированным писцом. Написание одного свитка требует примерно 1 тыс. часов работы.

Еще один обязательный атрибут всех синагог – бима – стол (или тумба), на котором разворачивают при чтении свиток Торы. Бима в большинстве синагог располагается в центре зала и на возвышении (в некоторых синагогах до него нужно подниматься по ступенькам). Также в любой синагоге есть стулья или скамьи для молящихся и шкафы для молитвенников и священных книг. В средневековых синагогах Восточной Европы столы и скамьи для молящихся, как правило, располагались вокруг бимы. Наиболее почетными считались места возле восточной стены. В XIX–XX вв. под влиянием просвещения биму и арон hа-кодеш строили близко друг от друга, образуя нечто вроде алтарного пространства в церкви, а скамьи выстраивали в одном направлении, превращая зал для молитвы в подобие театра.

Во многих синагогах в Западной Европе между арон hа-кодеш и бимой ставят пюпитр – амуд, около которого проводит общественную молитву хазан (ведущий) или читаются проповеди.

Стены синагог в зависимости от вкуса и возможностей общины украшают витражами, фресками, резьбой по дереву. По словам директора Большой Иерусалимской синагоги, ограничения касаются только изображений людей – на стенах синагог нельзя вешать портреты и фотографии, даже если на них запечатлены люди великие и достойные. Запрет этот идет из Торы.

Существует также старинный обычай по возможности строить синагоги выше всех строений в городе. Чтобы выполнить это предписание и одновременно не вступать в противоречие с властями или Церковью, зачастую шли на хитрость: располагали синагоги в подвальных помещениях или устанавливали на крыше длинный шест, и здание формально оказывалось самым высоким. В современном Израиле, отметил рав Джордж Финкельштейн, другая проблема: «синагоги строят там, где есть место».

ПРАВИЛА ЭТИКЕТА

По словам рава Джорджа Финкельштейна, любой человек, пусть даже и неиудейского вероисповедания, может зайти в синагогу. Конечно, для экскурсий в большинстве синагог отведены специальные часы, и фотографировать молящихся вам не позволят, но прийти посмотреть, как проходит молитва, вы можете.

Есть несколько требований, которые желательно соблюсти, если вы хотите посетить синагогу.

Перед тем как войти внутрь, необходимо вытереть ноги и следить, чтобы ни на вас, ни на вашей одежде не было грязи.

Ваша одежда также должна быть простой и скромной. В православную церковь или в буддистский храм неприлично заходить в шортах или спортивном костюме – то же правило касается и синагоги. По традиции, не принято, чтобы женщина приходила в синагогу в брюках. При этом к платьям или юбкам тоже особые требования. По законам еврейской скромности, щиколотки и локти у женщины должны быть закрыты. Поэтому, подчеркивают во многих религиозных общинах, уж лучше прийти в синагогу в брюках, нежели в мини-юбке или платье с декольте. По иудейской традиции, волосы замужней женщины должны быть покрыты. Это может быть парик, платок или любой другой головной убор.

Мужчинам (старше 13 лет) находиться в синагоге можно только с покрытой головой. По традиции, это кипа – маленькая шапочка, но подойдет и любой другой головной убор. В большинстве синагог кипу во временное пользование выдают на входе.

В синагоге запрещено громко разговаривать, входить с едой, заключать денежные сделки (за исключением благотворительности), сплетничать. Кроме того, запрещено превращать синагогу в церковь, мечеть или храм другой конфессии или молиться там в соответствии с канонами другой религии. Если вы – человек иного вероисповедания, то вправе лишь посмотреть, как молятся иудеи, а не молиться самому. (Исключение делается лишь для тех, кто хочет принять иудейскую веру.)

По иудейской ортодоксальной традиции, мужчины и женщины молятся отдельно, поскольку молитва, пояснил рав Джордж Финкельштейн, должна происходить не в семье, а наедине с Всевышним. Женское отделение (эзрат нашим) в ортодоксальных синагогах чаще всего располагается на втором этаже, на галерее, либо женщины молятся в одном зале с мужчинами, но за перегородкой. В консервативных и реформистских синагогах перегородки нет, мужчины и женщины сидят вместе или по разные стороны прохода. (Консерватизм и реформизм – течения в иудаизме, возникшие в XIX веке на фоне просвещения и эмансипации. В основе их идеологий – религиозные постулаты могут меняться в соответствии с окружающим миром, и потому женщинам разрешают молиться вместе с мужчинами и даже становиться раввинами.)

КСТАТИ

С древности функции синагоги не ограничивались только молитвой. Как и в других конфессиях, раньше иудеи получали только религиозное образование, и первые школы открывались при синагогах. Одна из основных заповедей иудаизма – учить Тору, поэтому школы посещали даже дети из самых бедных семей, и, кроме того, синагоги были центром религиозного образования для юношей и взрослых мужчин. (Подобные образовательные центры для детей и взрослых существуют и сегодня при многих синагогах.)

Кроме того, в синагогах отмечали различные религиозные праздники и обряды, например обрезание, бар-мицва (совершеннолетие мальчиков), хупа (свадебный обряд). Даже во времена советской власти, когда посещение синагоги грозило большими неприятностями, евреи все равно туда ходили – покупали мацу на Пасху, собирались на праздники, знакомились, справляли свадьбы, делали обрезание новорожденным.

Также синагоги были для древних иудеев центром не только религиозной, но и светской жизни. Там заседал местный раввинский суд (бейт-дин), который разбирал тяжбы, там совершались коммерческие сделки. Правление синагоги ведало благотворительными фондами, давало ссуды, устраивало на ночлег приезжих. И, несмотря на то, что сегодня светская и религиозная жизнь верующих разделена, ортодоксальные иудеи нередко (с семейными, деловыми, финансовыми проблемами) обращаются за советом и помощью в синагогу. В современных синагогах есть обычно помещения для учебных занятий, клубы «по интересам» для людей различных возрастов (молодежные, для пенсионеров).

    Источник http://www.ifvremya.ru/cgi-bin/res.pl?FIL=work/arc/2006/1206/3_20061206.txt&query=иудаизм&stype=AND
зачем нужно женское обрезание

www.babyblog.ru

Синагоги вчера и сегодня.: dona_anna — LiveJournal


Евреи всегда хотели быть не хуже других, несмотря на законы, ограничивавшим их права. Всегда хотелось иметь синагогу не хуже соседней церкви, и если нельзя было построить ее той же высоты, что и церковь, то хотя бы внутри украсить максимально.
Увидеть синагоги в их разнообразии, внутри и снаружи, от древности до наших дней предлагает нам новая выставка "Аллилуйя! Собрание, молитва, изучение - синагога тогда и сейчас".
Выставка включает в себя 21 макет синагог, которые представляют разные аспекты еврейской жизни: молитва и творчество, учеба, общественная жизнь, а также религиозные обряды такие как свадьба, бар\бат-мицва, сбор пожертвования, общественные мероприятия.

Рядом с каждым макетом представлен предмет из этой синагоги или соответствующей еврейской общины.
Это первая часть будущей постоянной экспозиции обновленного Музея еврейского народа (Бейт ха-Тфуцот – Музеон ха-ам ха- иехуди בית התפוצות - מוזיאון העם היהודי). Начало моего рассказа о новых выставках в этом музее тут


Общий вид выставочного зала.
Создатели экспозиции стремятся показать нам синагоги из разных мест и из разных времен с помощью традиционных и самых современных выставочных средств.
Синагоги в наше можно время встретить везде, от Индии до острова Кюрасао в Карибском море. Практически нет в мире страны, где бы не было синагоги.

Синагоги в древности, после разрушения Второго Храма стали основным местом молитвы для евреев. Существует мнение, что молитва мужчин и женщин в те времена в в синагогах была совместной, в одном зале.


Это синагога Дура-Европос, с нее начинается новая постоянная экспозиция, посвященная синагогам. В старой экспозиции она также занимала достойное место, только макет был меньшего размера. Я рассказывала о ней тут
Синагога знаменита своими фресками, которые свидетельствуют о том, что запрет на изображения людей в 3в.н.э. соблюдался не всеми еврейскими общинами. Я помню свое удивление этими разрисованными стенами, когда впервые увидела эту синагогу на экране телевизора. А мне-то казалось, что уж большей вольности по отношению к запретам на изображения, чем в синагоге в Ципори, просто быть не может...
Оформление этой синагоги - встреча эллинистической и персидской цивилизаций, яркий пример влияния на еврейскую общину окружающей цивилизации. Наличие росписей, запрещенных иудаизмом, музей относит к тому, что отклоняться от канона могли стабильные и уверенные в себе общины.
На отдельных фрагментах сцены из ТаНаХа, мидрашей и источников, которые утеряны на сегодняшний день. Считается, что в росписи участвовали 2 художника, один рисовал в эллинистическом стиле, другой - в персидском.


Эта синагога Дура-Европос на карте торговых путей того времени.


Синагога в Сарадис (Турция). Здание построено во 2ом в.н.э., а в 3ем в.н.э. превращено в синагогу. Как видите, типично римская постройка с базиликой. Возможно, что еврейская община купила готовое здание и превратила его в синагогу. Синагога была разрушена в 616г.
Это была самая большая синагога древности за пределами Эрец-Исраэль. Длина молитвенного зала 54 метра, а ширина 18 метров.


Так она выглядит сейчас.

Именно в Средние века появилась синагога с элементами, знакомыми нам. Это центральное здание общины включающее школу, микве, йешиву, суд и пр. Появились функции двора синагоги, как у места, где проводились различные общинные мероприятия.
Есть свидетельства, что именно в это время появляются места для отдельной молитвы мужчин и женщин.


Это Староновая синагога в Праге, самая старая работающая синагога в Европе и одно из самых ранних Готических зданий Праги (оно было построено приблизительно в 1270 году).
Деятельность Синагоги имеет производящую впечатление историю, покрывающую больше чем 700 лет, и прерванную только между 1941 и 1945 из-за нацистской оккупации.
Об этой синагоге и еврейском квартале Праги я писала тут


Кидушная рюмка, Чехословакия, 1926г.


Эль Транзито, Толедо, Испания.
Синагога была основана в 1357 году по инициативе Шмуэля Леви Абулафия, бывшего министром финансов Кастильского короля. После изгнания евреев из Испании в 1492 году синагога перестала существовать и здание использовалось для разных нужд. В 1877 году здание было объявлено "национальным монументом", а в 1910 году оно стало частью музея, где представлено еврейское сефардское искусство.


Синагога имени раввина Моше Иссерлес, Краков, Польша. Была основана в 1553 году. Во время Катастрофы была использована нацистами в качестве склада пожарного инструмента и оборудования. 1957 году здание было отреставрировано и стало снова функционировать как синагога.


Синагога Пардесси, Кучин, Индия. Основана в 1568 году евреями, изгнанными из Испании.
Значение слова Пардесси - "иностранцы". Еврев, изгнанные из Испании и Португалии также называли в Кучине "белые евреи".
Это самая старая синагога на территории Британской империи.
В 1568 году правитель Кучина подарил еврейской общине участок земли около своего дворца, чтобы они могли построить синагогу.
Эта синагога до сих пор действующая.


Большая синагога ("Ашульгоф"), Вильно, Литва. Построена в 1573 году.
На протяжении многих лет после этого сформировался комплекс сооружений, который стал называться "Ашульгоф" (двор синагоги). В него входили несколько маленьких синагог, Бейт-Мидраш, микве и библиотека. Большинство этих сооружений было разрушено нацистами, а то, что осталось, было разрушено при советской власти. Одним из сооружений "Ашульгоф" была синагога Виленского гаона, который возглавил борьбу раввинов из митнагдим с хасидским движением.


Интерьер большой синагоги.


Синагога имени раввина Моше Ибн Данана, Фес, Марокко.
Построена в 17 веке.
В течение 20 века евреи покинули Марокко и эта синагога заброшена и не используется.


Внутри синагоги имени раввина Моше Ибн Данана, 19 век.


Элемент украшения зала, серебро, 19 век, Фес, Марокко


Кресло пророка Илиягу, Фес, Марокко, 1903г.

В середине 16 века в Восточной Европе было построено множество деревянных синагог. Они строились в тех местах, где дерево было дешевым и доступным строительным материалом. Снаружи это не были шикарные здания, но внутри они часто представляли собой художественную ценность. У части из них стены и потолки были расписаны. Все они были уничтожены пожарами во время войн и погромов.
Подробно о деревянныех синагогах.


Синагога Заблудов северо-восток Польши (середина 17-й век), сожжена фашистами в 1941 году.
Здание синагоги построено из дерева, без гвоздей.
Существует легенда о том, что однажды в городе начался пожар и все жители сбежали, но десятки птиц кружили над синагогой, потушили огонь и спасли здание. Это было давно... Во время Второй мировой войны птички синагогу не спасли...
Как выглядела синагога в Заблудове на акварелях можно посмотреть тут.


Интерьер синагоги в Заблудове, 1916 год.

Синагога в Ходорове (Галиция), сейчас запад Украины. Построена в середине 17-й века, роспись потолка сделана в 1722году. Роспись сделал художник Исраэль Лисницкий, расписавший множество синагог Восточной Европы.
Она перекликается с росписью потолка синагоги местечка Хорб, Германия.


Потолок синагоги из города Ходоров, северо-восток Польши (середина 17-й век) с рисунками знаков зодиака, реконструкция.


Знаки зодиака - традиционная и древняя тема росписи синагог, продолжение традиции, см. синагога в Бейт-Альфа, синагога в Ципори.

Изображения мифологических животных.


Синагога Микве Исраэль - Эмануэль, Кюрасао (самый большой остров Нидерландских Антил и одноимённое самоуправляемое государственное образование, расположенное на юге Карибского моря вблизи берегов Венесуэлы. Является субъектом федерации в составе Королевства Нидерландов с 2010 года).
Синагога основана в 1730г., под влиянием Португальской синагоги в Голландии. На сегодняшний день является домом Реконструктивистского иудаизма на острове.


Макет зала синагоги Микве Исраэль - Эмануэль.


Большая синагога Тломацке, Варшава, Польша.
Открыта в 1878 году, разрушена нацистами в 1943 году вместе с еврейской общиной Варшавы.
Самая большая синагога Варшавы, находилась на улице Тломацке, 7. Была символом реформистского иудаизма Варшавы, а также одним из лучших архитектурных сооружений XIX века в Польше.
Сейчас на этом месте стоит небоскреб, на одном из этажей которого находится конференц-зал Института еврейской истории.
От посетителей синагоги требовалось платить большие деньги за места во время молитвы и быть обязательно элегантно одетыми. Это было доступно далеко не всем и в результате простые люди просто не могли там молиться. Общественный протест был весьма силен и тогда руководители синагоги установили даты бесплатного посещения для всех желающих.


Ханукальный подсвечник из Варшавской синагоги.
Еврейская община была уничтожена и синагога тоже. Каким же образом сохранился подсвечник?
Когда в 1939г. нацисты вошли в Польшу, представители еврейской общины начали продавать имущество из

dona-anna.livejournal.com

Иерусалим: четыре сефардские синагоги.: dona_anna — LiveJournal


Однажды, читая список достопримечательностей еврейского квартала, я обнаружила объект, который назывался "Четыре сефардские синагоги". Уже одно название меня страшно заинтриговало, и я поискала материалы в сети и решила, что должна обязательно их посетить. Полгода собиралась:) И наконец, в начале ноября вместе с murrrrzzzzja мне удалось посетить это интереснейшее место.

Если для евреев - ашкеназов самой важной синагогой в Иерусалиме в 19-20вв. была синагога Хурва, то для евреев-сефардов, начиная с 18 века, самым важным считался комплекс четырех синагог: синагоги Элияху ха-Нави (синагога Илии Пророка), синагоги Йоханана Бен Закая, Стамбульской синагоги и синагоги ха-Эмцаи (Средняя синагога).

Причина появления этого комплекса синагог кроется в истории синагоги Рамбана. Рамбан (раби Моше Бен Нахман) прибывший в 1267г. в Иерусалим из Каталонии и решивший обновить еврейское поселение, основал синагогу. В этой синагоге молились евреи из всех стран исхода до 1586г., когда синагога была закрыта. Турецкий правитель Иерусалима заявил, что это здание сто лет назад было мечетью. Вследствие этого евреи Иерусалима разделились на общины по странам исхода. Сефарды основали свой центр южнее синагоги Рамбана.


По указу султана, синагога должна была находится ниже уровня окружающих мусульманских построек и новая синагога была построена так, чтобы входя в нее с улицы, человек вынужден был спускаться. Вот современный вход - вы спускаетесь по лестнице вниз. Хорошо видна круглая крыша синагоги Йоханана Бен Закая, а за ней крыша синагоги Хурва и минарет так называемой "еврейской мечети".

Самая старая из четырех, синагога Элияху ха-Нави (Синагога Илии Пророка), была основанная в 16-м веке и служила в качестве бейт-мидраш – местом изучения Торы.
Синагога Йоханана Бен Закай была построена только в 17 веке.
В 1760г. была построена Стамбульская синагога, самая большая из четырех. Ее основала община турецких евреев, которая в те времена быстро росла.
Средняя синагога (Синагога Аэмцами) служила для женщин при синагоге Йоханана Бен Закая. В 18 веке сефардская община стала быстро расти и это помещение превратили в синагогу.
Эти четыре синагоги благополучно существовали до 1948 года, до Войны за независимость, когда еврейский квартал Иерусалима был захвачен иорданцами и все четыре синагоги были разрушены и использовались как стойла для скота.
В 1967 году, после освобождения Иерусалима, синагоги были постепенно восстановлены к 1972г., и по сегодняшний день продолжают функционировать как синагоги, и как музей сефардской еврейской общины.


План четырех сефардских синагог, иллюстрация he.wikipedia.org
На плане синагоги окрашены в разные цвета:
"Йоханана Бен Закай" - голубой, "Элиягу а-Нави (Пророка Илии)" - фиолетовый, "а-Эмцаи" ("Средняя") - желтый, "а-Истанбули" ("Стамбульская") - зеленый.

Синагога Йоханана Бен Закая

Это самая большая из четырех синагог. Свое название синагога получила только в 1893г.
Имя синагоги Йоханана Бен Закай выбрано потому, что по древнему еврейскому преданию, на месте, где сейчас находятся четыре синагоги, после разрушения Второго Храма, располагалась религиозная школа выдающегося законоучителя Йоханана бен Закая. Йоханан бен Закай сумел уговорить императора Веспасиана разрешить евреям создать свою академию для сохранения древних традиций.
По другому преданию, на этом месте Йоханан Бен Закай молился перед тем как навсегда покинуть Иерусалим после разрушением Второго Храма.


В синагоге Йоханана бен Закая два арон акодеш (место для хранения свитков Торы), так же как в синагоге Рамбана. Это объясняется тем, что во времена мусульманского владычества в синагоге заставляли хранить и Коран, помимо Торы. Евреи легко нашли "творческое решение", было построено 2 Арон Кодеш, один для Торы, другой - для Корана


Каждый "арон акодеш" выполнен здесь как готическое окно.


Над ними находится фреска работы художника Жана Давида, изображающая Небесный Иерусалим.


В этой синагоге проводились различные церемонии общины, в том числе обряд посвящения в должность главного раввина сефардской общины ("Ришон ле-Цион"). Здесь молились наиболее состоятельные члены общины.


Так выглядела молитва в этой синагоге в 1925г.


Так выглядела синагога до разрушения - вид сверху.

Синагога пророка Элияху

О строительстве этой синагоги имеются разные версии. Выше я писала, что это самая древняя часть комплекса, построенная после закрытия синагоги Рамбама. Но существует мнение, что это здание было возведено вместе с синагогой Иоханана Бен Закая и использвалась как школа, место изучения Торы (на иврите "бейт мидраш" или "талмуд-тора") при ней. Отдельное здание для школы было построено в 1874г., и это помещение стало синагогой. Имя синагоге дали в честь пророка Илии, это связанно со старинным поверьем, события которого произошли на этом месте.
Поверье рассказывает: в те времена, когда в Иерусалиме было мало евреев, в канун Судного дня, не хватало одного человека для коллективной молитвы (миньяна). Для миньяна нужно 10 человек. И вдруг появился незнакомый старец, и благодаря ему группа смогла молиться весь Судный день. После завершения дня старец исчез. Молящиеся поняли, что это был пророк Элиягу (Илиия)


Кресло пророка Илии (Элиягу а-Нави) в пещере на фотографии, сделаной до 1948г. Считалось, что это подлинное кресло, сохраняемое со времен молитвы, о которой идет речь в предании. Оно было уничтожено во время погрома синагог в 1948г..


Кресло пророка Илии (Элиягу а-Нави) в пещере сейчас. Это старинное кресло, заменившее собой древнее.


"Арон акодеш" этой синагоги был создан в Средние века и находился в итальянском городе Падуя. В Иерусалим он был привезен после Второй мировой войны.

Средняя синагога

В Средней синагоге обосновались сефардские благотворительные организации, в конце XIX в. в ней расположился Главный сефардский раввин.


Арон Кодеш поближе.

Это самая маленькая синагога из четырех. С ней также связанно древнее предание. Оно рассказывает о женщине-прачке, которая пробралась помолиться в гробницу царя Давида, во времена мусульманского владычества, когда это было запрещено. Но проведший ее на могилу охранник испугался и сбежал, а женщина оказалась запертой у гробницы царя. Она начала плакать от страха и тут появился сам царь Давид, который вывел ее из гробницы по подземному ходу прямо на это место.

На стенах этой синагоги висят фотографии, рассказывающие об истории комплекса синагог.


Разрушенная синагога.


Так это часть здания выглядит сейчас.


После освобождения Иерусалима, на руинах синагоги.


Элементы оформления стен синагоги.

Стамбульская синагога


Вход в Стамбульскую синагогу из Средней.


Стамбульская синагога была построена в 1764 году евреями – выходцами из Малой Азии. После изгнания ашкеназской община из Иерусалима, здесь молились и члены ашкеназской общины, а также, до постройки собственной синагоги, евреи из Марокко.


Бима, деревянная кафедра, с четырьмя колоннами, считающаяся шедевром культуры евреев Италии XVII века.


После реставрации этой синагоги здесь установлен "арон акодеш", стоявший прежде в синагоге итальянского города Анкона. Украшения и мебель этой синагоги более скромные, чем в других частях комплекса.


Трубление в шофар в Рош Ашана, 1733–1739 гравюра Bernard Picart из серии "The Ceremonies and Religious Customs of the Various Nations of the Known World"
Старинный рисунок, изображающий сефардскую синагогу.


Стамбульская синагога после разрушения


Таже часть синагоги после реставрации.


Стамбульская синагога, 1838г.

Гниза - небольшой музей иудаики.

Гниза - место хранения пришедших в негодность свитков, книг содержащих имена или эпитеты Б-га(подробнее). Сейчас в этом месте небольшой музей иудаики.


"Гранаты" для украшения свитка Торы.


Свиток Торы в традиционном сефардском чехле.


Указки для свитков Торы.


Свиток Торы и указка.


Свиток Торы с короной и гранатами.


Свиток Торы с короной


Поднос для свитка Торы.


Корона Торы и гранаты.


Рукописная книга.

Старинные фотографии дают нам возможность представить себе, как выглядели люди, посещавшие эту синагогу.


Сефардские евреи одетые в стиле Османской империи, 1854г.


"Восточная" семья из Старого города, Иерусалим 1923г.

Ну все, надо прощаться. Хотя жалко уходить из этих синагог, там удивительная аура.


Красивая дверь синагоги.


Ручка двери.

Комплекс синагог на карте - сразу заходите на большую карту по линку.


View Larger Map

Синагоги можно посетить:
С воскресенья по четверг с 09:30 - 16:00
В пятницу с 09:30 - 12:00
в субботу закрыто.
Время работы лучше уточнить по телефону.
Справки по тел. 02-6265900, доб. 102 или тел. 02-6280592

Плата за посещение 10 шекелей.

Адрес: רח' משמרות הכהונה (ул. Мишмарот Кеуна, Еврейский квартал)

Еще об этом посещении Иерусалима Иерусалим: срочно требуются рыцари!

Инфа:
http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%91%D7%AA%D7%99_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%94%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%99%D7%99%D7%9D
http://www.rova-yehudi.org.il/atar-bksf.asp
http://www.rova-yehudi.org.il/meida-bksf.asp
http://noar.education.gov.il/main/upload/perut/edot2.doc
http://allaboutjerusalem.com/he/tour/%D7%90%D7%A8%D7%91%D7%A2%D7%AA-%D7%91%D7%AA%D7%99-%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA-%D7%94%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%99%D7%99%D7%9D-%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%91%D7%A2-%D7%94%D7%99%D7%94%D7%95%D7%93%D7%99
http://www.bytheway.co.il/2012/05/blog-post.html
http://www.hagabay.net/index.php?option=com_content&view=article&id=104:2008-12-24-01-09-17&catid=9:%D7%A1%D7%99%D7%95%D7%A8-%D7%91%D7%91%D7%AA%D7%99-%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA&Itemid=30
http://he.danielventura.wikia.com/wiki/%D7%90%D7%A8%D7%91%D7%A2%D7%AA_%D7%91%D7%AA%D7%99_%D7%94%D7%9B%D7%A0%D7%A1%D7%AA_%D7%94%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%99%D7%99%D7%9D
http://www.jerusalem-love.co.il/?page_id=171
http://www.mako.co.il/living-weekend/Article-03400a9c87ab931006.htm
http://talhenia.com/%D7%91%D7%96%D7%9B%D7%95%D7%AA-%D7%A8-%D7%90%D7%91%D7%A8%D7%94%D7%9D-%D7%94%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%99/
http://www.fjord.travel/country/izrail/resort/ierusalim/guide/dostoprimechatelnosti/sinagoga-yohanana-ben-zakaya-chetyre-sefardskie-sinagogi
http://guide-israel.ru/attractions/6942-sefardskie-sinagogi/
http://www.about-holyland.com/j-and-j-5.html#22-3
http://ejwiki.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8_%D0%91%D0%B5%D0%BD-%D0%97%D0%B0%D0%BA%D0%BA%D0%B0%D1%8F
http://nisbor.livejournal.com/18957.html
http://aleksandrfridman.ru/sacredofjudas/Page-19.html

dona-anna.livejournal.com

Синагога – молельный дом иудеев

28. Дата ________ Учитель: Карабицына Марина Игоревна

Урок ОДНКНР в 5 классе

Синагога – молельный дом иудеев.

Цели и задачи: продолжить формирование представлений об иудаизме, иудейской культуре, синагоге, чувство уважения к духовным памятникам.

Планируемые результаты:

предметные: определение понятий (повторение) иудаизм, Тора, Ветхий Завет, синагога.

метапредметные: готовность слушать собеседника и вести диалог; умение осуществлять информационный поиск для выполнения учебных заданий, овладение навыками смыслового чтения текста; развивать творческую и познавательную активность;

личностные: развитие этических и нравственных чувств, доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости, формировать уважительное отношение к культурному наследию своего народа.

Тип урока: урок открытия нового знания.

Оборудование: учебник;

Ход урока

1.Организационный момент.

2. Мотивация к учебной деятельности.

Опрос домашнего задания.

- проверка пройденного материала:

Работа по изучению нового материала урока.

- Ребята, что вы знаете об иудаизме?

3.Изучение нового материала

Рассказ учителя

Синагога. Евреи считают, что их народ-одна большая семья, а синагога – родительский дом, в котором чувствуют себя уютно и в безопасности.

Синагога. В синагоге учатся читать и понимать Тору. Главная стена Синагоги смотрит на Восток, то есть на Иерусалим.

Синагога. В большие окна непременно должно быть видно небо. В синагоге не увидишь изображений Бога, но обязательно есть каменная плита или бронзовая доска, на которой написаны заповеди, которые передал Бог Моисею.

Синагога. Центральное место занимает возвышение, на которое кладут для чтения Тору.

Синагога. После разрушения Иерусалимского храма синагоги стали пристанищем всех евреев, иудеи их называют «малым святилищем».

Выписать термины в тетрадь.

Работа в группах. Прочитать раздаточный материал, составить вопросы к тексту. Выступить. (Прил)

4.Итог урока

- Какую информацию об иудаизме мы сегодня обсудили?

- Что нового мы узнали?

5. Рефлексия Ребята, предлагаю вам продолжить предложения:
"На сегодняшнем уроке я понял, я узнал, я разобрался…"
"На этом уроке меня порадовало…"
"Я похвалил бы себя…"
"Особенно мне понравилось…"
"После урока мне захотелось…"

Спасибо, мне было очень интересно с вами на сегодняшнем занятии. 

По очереди отвечают на вопросы.

6. Домашнее задание: стр. 109-113, читать, пересказывать.

Для синагоги не предписано никаких определенных архитектурных форм. Это может быть и скромное здание, даже комната в доме, используемом для других целей, и роскошное строение в любом архитектурном стиле. Закон требует, чтобы помещение синагоги имело окна. Талмуд предостерегает от молитвы в комнате без окон: люди должны видеть небо. При входе в здание должен быть вестибюль, проходя который, человек оставляет помыслы и заботы материального мира, настраивается на молитву.


Синагоги строятся так, что их фасад всегда обращен к Израилю, по возможности, к Иерусалиму, где стоял Храм. Согласно Талмуду, синагога должна стоять на самом высоком месте в городе. Исторически, чтобы выполнить это предписание, шли на всякие хитрости. Например, устанавливали на крыше синагоги шест, и тогда формально она оказывалась выше других построек. (Такого же правила придерживались на Руси при строительстве храмов. Ни одно здание не могло быть выше креста, воздвигнутого на куполе храма).


Синагога имеет обычно прямоугольную форму, для мужчин и женщин есть раздельные помещения. В синагоге устанавливается большой шкаф - арон гакодеш, покрытый занавесом, называемым парохет. Такой шкаф соответсвует золотому ящику в Храме, в котором хранились скрижали с Десятью Заповедями. В шкафу находятся свитки Торы – самое священное достояние синагоги. Арон гакодеш открывается только для того, чтобы взять свиток Торы для чтения или вернуть его обратно. Обычно арон кодеш помещают у стены, обращенной в сторону Эрец-Исраэль (в Израиле - в сторону Иерусалима). 

 


Впереди арон гакодеш (и несколько выше его) постоянно горит источник света – нер-тамид– “неугасимый светильник”, символически напоминая о службе в Иерусалимском Храме. Раньше это была масляная свеча. Сейчас это, как правило, лампа, похожая на свечу. Нер Тамид горит всегда, символизируя менору, масляный светильник Храма. В меноре было семь фитилей, один из которых горел постоянно.

 

Рядом с арон акодеш находится место раввина. По другую сторону арон акодеш отводится место для хазана или приглашенного оратора. 

 
Посреди синагоги находится бима – возвышение, на которое кладут свиток Торы для чтения. С этого возвышения читается Тора, на нем установлен стол для свитка. Бима напоминает помост, с которого в Храме читали Тору. В ашкеназских синагогах (синагогах выходцев из Германии) между бимой и арон кодеш ставят специальный пюпитр - амуд, около которого ведет молитву хазан.


В мидраше рассказывается, что, когда евреи собрались у горы Синай, чтобы получить Десять Заповедей, мужчины и женщины стояли отдельно. Отдельное помещение для женщин было и в Иерусалимском храме. В синагоге для женщин тоже отводится особое место – "эзрат нашим" (женская половина). Эзрат нашим может располагаться на галерее, на балконе (в Храме отделение для женщин располагалось наверху) или в молитвенном зале за особой шторой, которая называется "мехица" - перегородка.


В объяснение этой традиции рав Лау, бывший главный раввин Израиля, пишет: "Человека в синагоге ничто не должно отвлекать от молитвы. Сказано в Торе: знай, перед Кем стоишь. А потому, вознося свои молитвы, человек должен быть предельно сосредоточен на общении с Творцом. Мысли о домашних делах (жена) или романтические переживания здесь неуместны". Все эти детали являются неотъемлемыми компонентами внутреннего убранства синагоги, однако в остальном интерьеры различных синагог весьма разнообразны. Синагогу разрешается украшать в соответствии со вкусами и возможностями общины.

 

По традиции, в синагоге должны быть книги еврейского учения. Считается весьма благочестивым делом купить для такой библиотеки книги. Практически в любой синагоге можно найти Пятикнижие с комментариями, Мишну, Талмуд, труды Рамбама, полный "Шулхан арух", а также сотни или даже тысячи других книг. Этими книгами вправе пользоваться любой член общины. Обычно их разрешается брать на дом, нужно только предупредить об этом синагогального служку – шамеса.

Синагога, в соответствии со своим названием, является местом проведения встреч, собраний, различных торжеств как всей общины, так и отдельных ее членов. В синагоге нередко проводят бар-мицву, обрезание, выкуп первенца и пр. Иногда синагога является местом заседания бейт-дина - раввинского суда.

 

Правление синагоги, как правило, располагает фондами для помощи нуждающимся, предоставляет ссуды. Таким образом, синагога часто становится и центром благотворительности. Раньше в большинстве синагог были комнаты для гостей, где останавливались путешествовавшие евреи, имелись также конюшни для нескольких лошадей. Часть здания занимала миква, поэтому синагоги нередко строились у реки. 

Синагоги независимы друг от друга; каждая община самостоятельно избирает руководство и должностных лиц общины.
Раввин


Раввин, или рав, — это духовный руководитель общины. Чтобы получить звание раввина, надо иметь глубокие познания в Письменной и Устной Торе и сдать сложные экзамены. Обычно раввин является руководителем общины, что накладывает на него ряд чисто административных обязанностей. Но, конечно же, главная задача раввина, как и в прежние века, - служить духовным наставником и разрешать вопросы, касающиеся еврейского закона.


Хазан


Хазан ведет общественную молитву и представляет всю общину в ее обращении ко Всевышнему. Поэтому другое название человека, выполняющего эту функцию, - "шлиах цибур", что дословно означает "посланник общины". Большие богатые общины содержат постоянного хазана. Как правило, хазан ведет молитву только в субботу и праздники. По праздникам пение хазана может сопровождаться мужским хором. В зависимости от нужд общины, хазан может выполнять и другие обязанности. В будние дни роль хазана как правило, выполняет кто-нибудь из молящихся, обладающий достаточным опытом. Хазан должен не только обладать хорошим голосом и слухом, но и быть богобоязненным человеком, иметь достаточное образование -- как минимум, понимать смысл молитв на иврите.


Шамаш


Шамаш - синагогальный служка, на которого возложено множество обязанностей. Он должен наблюдать за порядком и чистотой в синагоге и заботиться о сохранении синагогального имущества, соблюдении расписания молитв. Однако нередко он выполняет также функции чтеца Торы, заменяет хазана и т.п.

Габай


Габай, или парнас, — это руководитель общины, своего рода "административный директор". Часто синагогой управляет несколько габаев. Они занимаются финансовыми делами синагоги, решают административные вопросы и т.п.


Многие столетия рассеяния привели к небольшим расхождениям в порядке молитв, а также к некоторым различиям в обычаях разных общин. Однако в целом порядок службы, основанный на Устном Учении, один и тот же. Тот факт, что религиозные обряды евреев практически одинаковы в весьма отдаленных друг от друга странах, изумляет всех, кто с ним сталкивается. В частности, различия в порядке молитв весьма незначительны и заметны лишь тем, кто хорошо знает службу. Эти различия придают своеобразный колорит еврейским общинам разных стран. Обычно в соответствии с принадлежностью к той или иной традиции ашкеназской, сефардской, хасидской или не хасидской и различаются между собой синагоги.

infourok.ru

10 синагог мира, от которых захватывает дух

Синагога — это не просто помещение, где иудеи молятся или совершают религиозные ритуалы. Зачастую это еще и красивейшее архитектурное творение с непростой историей. Наряду с другими памятниками и мемориалами синагогы нередко становятся одними из главных достопримечательностей городов. Предлагаем вам убедиться в этом, посмотрев подборку 10 самых красивых иудейских домов собраний со всего мира — от Мьянмы до Германии и от Иерусалима до Буэнос-Айреса.

Синагога Мусмеах Ешуа

                                                            Синагога Мусмеах Ешуа в Мьянме

Синагога Мусмеах Ешуа — сохранившееся свидетельство того, что в свое время еврейская община в Мьянме была на подъеме. На сегодняшний день это единственная синагога в этой стране. Здание было возведено в 1893-1896 гг. иракскими евреями на месте небольшой синагоги, построенной в 1854 году, и в нем до сих пор ведутся богослужения, хотя в стране осталось всего 20 евреев. Смотритель синагоги господин Сэмюэлс (чей сын организовывает туры по еврейским памятным местам страны), показывает посетителям два оставшихся свитка Торы и отводит их на верхний этаж к маленькому окошку, через которое можно фактически с высоты птичьего полета оценить красоту высоких сводов, канделябров и уникальной внутренней отделки из дерева. К сожалению, учитывая малочисленность еврейской общины в Янгоне, будущее синагоги сейчас неопределенно, поэтому если вы вдруг окажетесь в Мьянме, обязательно зайдите в Мусмеах.

Адрес: 26-ая улица, Янгон, Мьянма

Большая хоральная синагога

                                              Большая Хоральная синагога в Санкт-Петербурге

Роскошная Большая хоральная синагога была открыта в Санкт-Петербурге в 1893 году — и совсем недавно ее отреставрировали, вернув ей прежнее величие. Эта синагога по-настоящему огромна — ее называют второй по величине в Европе.

Высота этого здания (от центрального купола до фундамента) составляет 47 метров. Синагога, созданная в теплом мавританском стиле, может принять под своими сводами до 1200 людей — туристы также часто заходят и в уютный внутренний двор. На территории синагоги расположен кошерный ресторан и магазин кошерной продукции, где можно купить и пару сувениров — например, матрешку-раввина.

Адрес: Лермонтовский проспект, дом 2, Санкт-Петербург, Россия

Синагога Хасидут Белз

                                                Хасидут Белз — самая большая синагога в Израиле

Синагога Хасидут Белз — самая большая в Израиле. Она спроектирована по образу и подобию синагоги, которая стояла в украинском городе Белзе (Львовская область) и была разрушена во время Холокоста. Поэтому сегодня израильская синагога одновременно служит и местом религиозного служения, и символом победы над нацистским смерчем. На строительство Хасидут Белз — как и в свое время на возведение синагоги в Белзе — ушло 15 лет. В стенах здания одновременно может расположиться до 10 тысяч человек. В ее Синагогальном ковчеге высотой 12 метров может храниться до 70 свитков Торы — за это Хасидут Белз даже внесена в Книгу рекордов Гиннесса, ведь обычно в синагогах хранится не больше шести свитков. Под сводами синагоги висит 9 роскошных канделябров, в каждом из которых более 200 тысяч элементов из чешского хрусталя — благодаря этому интерьер выглядит торжественно и нарядно, словно бальный зал.

Адрес: ул. Бинат Йисас’хар, 5, Иерусалим, Израиль

Синагога Пардеси

                                                                   Синагога Пардеси, Индия 

Синагога Пардеси — старейшая действующая синагога Индии. Она была построена в 1568 году общиной сефардских евреев, которые жили на этих землях. Слово Paradesi в некоторых наречиях этого региона означает «чужеземец, чужой», что красноречиво объясняет, насколько «своим» было это строение для местных жителей. Все простые посетители и молящиеся, которые заходят в синагогу, должны снять обувь и босыми пройтись по керамической плитке пола, расписанной вручную. Внутри синагоги собраны уникальные антикварные предметы — там есть и восточный ковер, и золотые короны, и Ковчег, в котором хранится 4 свитка Торы.

Адрес: пер. Синагогальный, Каппаландимукку, Кочи, Индия

Синагога Охель Яков

                                                                     Синагога Охель Яков

Синагога Охель Яков — ивр. «Шатер Якова» — была спроектирована архитекторами Реной Вандель-Хоефер и Вольфгангом Лорхом (именно их проект победил в соответствующем конкурсе в 2001 году). Здание построено в модернистском стиле — оно представляет из себя «затянутый» в металлическую сетку куб из стекла, который стоит на каменном фундаменте. Проект символизирует один из множества шатров, в которых евреи жили во времена Исхода. Интерьер синагоги также выдержан в современном стиле — стены обшиты гладким, отполированным деревом и украшены золотыми надписями. История синагоги интересна настолько же, насколько и ее архитектура — первая Охель Яков стояла в паре кварталов от нынешней и была разрушена в 1938 году в период нацистской оккупации. Нынешняя синагога расположена на территории нового Еврейского центра, в котором также находятся Еврейский музей и, собственно, сам Общинный центр. Синагога и здание Центра соединены Коридором памяти, который посвящен 5 тысячам жителей Мюнхена, уничтоженных нацистами.

Адрес: пл. Святого Якоба, 18, Мюнхен, Германия

Большая синагога в Сиднее 

                                                                    Большая синагога в Сиднее

Несведущий путешественник может спутать Большую синагогу в Сиднее с католическим собором — настолько сильно она напоминает готические французские или немецкие церкви. Она по праву считается одним из самых красивых зданий религиозной направленности в Австралии. Этот иудейский дом собрания, строительство которого завершилось в 1878 году, расположен в самом центре Сиднея, и в нем сочетаются влияния готического и византийского стилей. Эта синагога прекрасна как внутри, так и снаружи — окно-розетка во фронтоне и мощные колонны придают величественности фасаду, а голубые своды с золотыми звездами — создают торжественную атмосферу внутри здания. В синагоге регулярно проводятся экскурсии — в полдень, по вторникам и четвергам. В синагоге часто проходят культурные мероприятия — она находится в списке объектов города, которые принимают у себя Сиднейский фестиваль искусств. В частности, там проходят музыкальные представления — благодаря великолепной акустике эта синагога идеально для них походит.

Адрес: ул. Каслри, 166, Сидней, Австралия

Тепмло Либертад

                                                                    Темпло Либертад, Аргентина

В Аргентине находится самая большая еврейская община в Южной Америке, и там же стоит самая крупная синагога в этой части мира. Этот иудейский дом собрания — Тепмло Либертад (Храм Свободы) — расположен в самом центре Буэнос-Айреса. На фронтальной стене синагоги, как раз под каменной аркой в римском стиле находится огромная Звезда Давида. Внутри синагоги — роскошные канделябры под высокими сводами, ряды красивых деревянных лавок и красный ковер. Еврейская община Аргентины сегодня довольно неоднородна — и это отражается на служениях в синагоге. Там проводят две шаббатние службы — одну традиционную, а другую более либеральную, для молодежи.

Адрес: ул. Либертад 769, Буэнос-Айрес, Аргентина

Синагога в Сохо

                                                          Синагога в модном районе Сохо

Если вы хипстер и хотите сходить на иудейскую религиозную службу, отправляйтесь в синагогу Сохо. Как и большинство других помещений в этом районе, это место снаружи выглядит не тем, чем является на самом деле. Посетителям нужно попасть внутрь, чтобы понять, что это не очередной магазин (как можно было бы подумать снаружи, глядя на вход-витрину), а место, где молятся. Синагога в Сохо радикально отличается от обычных иудейских домов собрания — там еврейские религиозные практики вполне естественно сочетаются с урбанистической эстетикой. Внутри на стене этой маленькой синагоги можно увидеть нарисованную менору, а у входа — модернистский Маген Давид.

Адрес: ул. Кросби, 43, Нью-Йорк, США

Будапештская Большая синагога

                                                                    Синагога в Будапеште

Большая синагога — это настоящее сокровище Будапешта. Построенное в мавританском стиле кирпичное здание украшено двумя высокими башнями с куполами-луковками и огромным окном-розеткой над главным входом. Интерьер синагоги настолько же величествен, как и вид снаружи — внутри расположены фрески с геометрическими узорами и механический орган. У этого здания интересная история — в небольшом доме, который стоял рядом местом, где сейчас находится синагога, родился основоположник сионизма Теодор Герцль (сейчас на этом месте находится Еврейский музей). К синагогальному комплексу также относятся Мемориальный парк Рауля Валленберга, в котором стоит памятник жертвам Холокоста — металлическая плакучая ива, — созданный по проекту скульптора Имре Варга.

Адрес: ул. Дохань, 2, Будапешт, Венгрия

Новая синагога

                                                                    Новая синагога в Берлине

Новая синагога в Берлине была построена в 1866 году под влиянием архитектурного стиля, использованного в проекте укрепленной резиденции Альгамбра в испанской Гранаде. Внушительный купол на высоте 50 метров над землей украшен роскошным золотым плетением и прочими декоративными элементами в восточном стиле. По бокам от главного купола расположены два поменьше — один на левом, а другой на правом крыле. В ходе бомбардировок Берлина союзными войсками синагога (которая была переоборудована нацистами под складские помещения) очень сильно пострадала — значительная часть здания была разрушена. После падения Берлинской стены в 1989 году она стала единственной синагогой, которую отстроили буквально с фундамента — от старого здания остались лишь фронтон и восстановленный купол. В течение весны и лета (с апреля по сентябрь) все желающие могут подняться на на самый верх синагоги, на ее купол.

Адрес: Ораниенбургерштрассе 28-30, Берлин, Германия

Источник: theculturetrip.com

Перевод: Ганна Руденко

jewishnews.com.ua


Смотрите также